身体的媚术:中国历史上的身体政治学

    根本不需要屈辱地和亲的程度；而返观匈奴，呼韩邪单于这个不争气的最高首领，完全丧失了上进之心，满足地托庇于汉朝的强大羽翼之下。
    所以，两汉书从未说过昭君出塞是“和亲”，班固和范晔的态度很骄傲，恰与汉元帝将昭君“赐单于”的态度一致。而汉元帝本人恰恰是汉帝国由盛转衰的一道分水岭。他不需要掩饰，他是强盛的一代。自此之后，不知从何年何月起，虚弱又虚伪的国家意识形态开始重塑“昭君出塞”的意义，赏赐遂变为和亲，压迫遂变为平等，民族矛盾遂变为民族团结。表面上，国家意识形态／大汉族沙文主义刻意制造一种民族对等的假象，以掩盖骨子里的凡异族皆为夷狄的歧视，因此才会大肆宣扬昭君是“民族团结”的象征。
    国家话语和民间传说意滛了昭君两千多年。
    但是，这种状况却成全了王昭君。
    王昭君的确是个奇女子，在那个人不由己的时代，她却凭借智慧和良好的判断力，勇敢地抓住机遇，奇迹般地改变了自己的命运。在汉元帝赏赐呼韩邪单于的关键时刻，她审时度势，毅然挺身而出，“丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右”—千载之下，昭君如同亲睹的出场，以在汉宫最后最美丽的一次亮相，告诫所有的姐妹：命运掌握在皇帝的手里，也掌握在你自己的手里；与其在这监狱般的汉宫里幽闭至死，不如远赴大漠，开始艰苦但是更富有挑战力的新生。好像是对昭君此次亮相的预言，此前一百年，汉武帝在掖庭设掖庭狱，专门关押犯罪的宫人。掖庭，真的成了后宫三千佳丽辽阔的监狱。
    如此奇女子，《后汉书·南匈奴列传》居然说她“入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行”，把昭君有胆有识的行为归结为见不到皇帝的“悲怨”，赌气所为，未免太也小觑了昭君。
    背倚着国家意识形态的阔大远景，文人马蚤客们永远不会甘居人后，他们也加入了意滛的大合唱。在他们的眼中笔底，昭君的自主选择却成了他们怜香惜玉的理由。
    东汉蔡邕（即蔡文姬的父亲）在《琴操》一书中如此胡编乱造昭君的结局：
    单于死，子世达立。昭君谓之曰：为胡者妻母，为秦者更娶。世达曰：欲作胡礼。昭君乃吞药而死。
    【意滛】呼韩邪单于和王昭君(3)
    《后汉书·南匈奴列传》载：呼韩邪单于死后，前妻的儿子继位，按照匈奴的习俗，娶后母王昭君为妻，仍为阏氏。不独此，匈奴尚有兄死弟继的传统。当年汉高祖刘邦和冒顿单于结为兄弟，在刘邦，可能只是权宜之计；但是匈奴没有汉人的j狡，刘邦死后，冒顿单于以兄弟的身份，真心实意地给吕后写信说：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”—陛下你现在孤身一人，和我一样都是独居。两主失去了配偶，都不快乐，也没有什么可以用来娱乐的，我愿意拿我所有的，换取您没有的。“愿以所有，易其所无”是性关系的隐语。显然，冒顿单于真的以弟自居，愿意帮助兄长的妻子解决独居寂寞的问题。
    而蔡邕竟然罔顾史实，也根本不懂匈奴的习俗，在臆想中，用汉人的纲常伦理这剂毒药杀死了昭君，圆了他的贞节之梦。不知道是不是对蔡邕意滛的报复，二百年后，他的女儿，著名的蔡文姬也被掳到了南匈奴，嫁给了左贤王，并且留下了一双儿女。
    到了晋朝的《西京杂记》，意滛开始升级。《西京杂记》虚构了一个叫毛延寿的画工，因为昭君不肯贿赂他，就把昭君画得很丑。结果嫁给呼韩邪单于的时候，“召见，貌为后宫第一；善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。”然后把牵涉此事的画工统统杀了。这就不仅不承认昭君的自主选择，甚至假想了一个外力，暗示昭君被丑化才导致了悲惨命运。
    至于后来包括杜甫、王安石在内的无数名家巨擘吟咏昭君，俱称她为“明妃”（晋人为避司马昭讳，改昭君为明君），就更让人肉麻了。昭君何尝做过妃子？嫁到匈奴，昭君做的是阏氏（皇后）；未嫁之前，在汉宫中，昭君的名分是“待诏掖庭”，《汉书》应劭注：“郡国献女，未御见，须命于掖庭，故曰待诏。”尚处于“待诏”的初级阶段，连皇帝的面都没有见过，谈何册封为妃？“明妃”的称呼显然是拟汉元帝口吻。元帝初见昭君，惊为天人，可是又不能失信于“蛮夷”。于是深自后悔。以至后来有人附会说昭君离宫四个月后元帝就驾崩了，是因为过度思念昭君所致。那些被搔到痒处，拨乱芳心的政坛文坛大儒们，如此惟妙惟肖地替汉元帝在阴间圆房，意滛的功夫可实在是高明得很哪。
    至此，昭君被正式定位成因远嫁匈奴而被同情的对象。政治和文学的双重意滛合流，以至于《昭君怨》毫无异议地成了古筝的一首名曲。
    略记昭君后事如下：
    昭君非常幸运，刚刚离开汉宫四个月，汉元帝就病死了。如果不及时离宫，还不知道等待着她的是一个什么样的命运呢。
    到匈奴第二年（前32年）

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